【原题再现】

阅读底下的材料，把柄条件写稿。

“锄禾日当午，汗滴禾下土”是工作的穷苦，“春种一粒粟，秋收万颗子”是工作的收货，“晨兴理荒秽，带月荷锄归”是工作的情性……工作是充实而绮丽的。

以上材料引发了你怎样的梦想和念念考?请写一篇著作。

甚至还有选择花椰菜的方法。看看花椰菜的颜色。简单来说，就是菜花是否呈白色略带黄色，无黑点、黑坑，花是否没有爆开。花椰菜长成这个样子就很好看。

条件：选准角度，细则立意，明确体裁， 自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得显露个东说念主信息；不少于800字。

【例文展示】

1. 生活需培植，工作创万物

从依稀未开化的原始走来，到农耕文静，电气期间，东说念主们工作不啻，从未停息。在这个发展迅猛的期间，咱们应以工作为荣，通过工作，创造万物，启发自我，普惠众生。

充实而绮丽，是工作的至高意境。工作不错是“汗滴禾下土”的辛苦，工作不错是“秋收万颗子”的收货，工作也不错是“带月荷锄归”的情性。工作，是歌德口中“最佳的药”。它不仅是饱暖生活中“必须”进行的义务，更是东说念主生旅运中“必需”推论的职责。只消工作，时间创生一切，在工作中，咱们体悟辛苦带来的充实，感知回馈带来的愉快。

工作，是东说念主类在一个集体中，“必须”尽到的连累，工作并非是狭义上的膂力工作，也非一个责任，它是一种阶梯，一种面孔。通过工作，咱们完善自我东说念主格，丰润自我灵魂。且看何泽慧于文革时间工作不休，以准时的敲钟声开启充实的一天；又见广井政昭执着于制作，最终证明何为工匠精神。他们在我方的职位上工作不休，竭其所能，尽其连累，成为任公先生口中的”第一等东说念主物“，在给他东说念主带来益处的同期，也砥砺了自我，树立了自我。

工作经由中，穷苦常伴，但也恰是这穷苦使最终的收货更为动听东说念主心。工作是坐褥生活的“必需品”，只消工作，社会发展时间上前股东。但工作带来的收货并不是最大的矿藏，于工作之中体悟好意思瞻念，感受工作的情性，方能感受其绮丽和充实。

“采菊东离下”，是陶渊明培植豆苗时的情性；“诗歌是笔陡的另一面”，是外卖小哥王计兵于驰驱生活随机得出的体会；“我写闾阎在”，育儿嫂范雨来于艰苦中感悟写稿的乐趣:工作激勉了他们的创作的灵感。工作不是活水线上的机械操作，它带有工作者的主不雅性，驱能源，将工作视作一种生活立场和人命体验，咱们时间感知到其情性场所，感受其绮丽场所。

反不雅当下，智能树立便建了东说念主们的生活，有的东说念主趋于安逸，享受科技带来的便利，销毁工作，冉冉堕入“贝果里洞”。然而，工作是生活的“必需品“，在工作之中，咱们朋次熟习自我的智商，充实了自我的去话。

人命需要培植，只消工作创生万物。在工作中，咱们增强了自我智商，完善自我东说念主格；于工作中，咱们发现绮丽，冉冉充实了我方的生活。

【精彩点评】

恩格斯说，工作创造了东说念主本人。工作之于东说念主，正如天主之于东说念主，二者的关系是不需论证的。作家将工作的穷苦、工作的收货、工作的情性结伙于工作，以精明着感性光线的话语确认了工作的本色及工作于东说念主的有趣，知道出其老成的感性念念考智商。其中，一些高卓的眼力知道出积极进取的东说念主生立场，展现了现代高中生的精神风貌。

2. 艰巨共好意思好一色，工作与收货共生

人命是种不朽的律动，而工作恰是创造源源赓续人命价值之源流，总有东说念主自我耽溺地将“工作”与“劳累、败兴”钩连，我却想说——“艰巨共好意思好一色，工作与收货共生。”正确贯通工作，咱们时间更好拥抱人命。

不禁想问，什么是工作?我想，既包括在田间地头的挥洒汗水，也包括天马行旷地苦苦念念索，又大致是逐梦路上的不懈追求。“工作最光荣，工作最伟大”的谆谆指令也早已成为镌刻在每个东说念主内心的至理真言。寝苫枕块，露宿风餐。咱们的先辈们恰是通过工作开采出东说念主类文静，传承庾续了生生不休的中原文化。从某种更高程度来说，工作使东说念主为东说念主，差别于一般的动物。莫得工作，便莫得好意思好的生活，也无从出身光明的异日。由此不雅之，工作的有趣无比久了。

诚然，工作的经由充满了艰巨与汗水，时时叫东说念主苦不可言。然则却有东说念主能发掘出工作的深重肆意，爱严惩事，拥抱工作。那是陶渊明躬耕园田，生活艰难，却依旧不忘“采菊东篱下，舒畅见南山”，工作的生活使他用心融入当然，享受到尔虞我诈的官场合不可带来的解放安宁与赤身露体。工作是《粗鄙的全国》中少平少安手足自发的聘请他们挺着胸膛，勇敢驾上“生活的马车”，成为我方人命的主管。因为他们发现了工作的“伟力”——通往幸福东说念主生，达成好意思好价值的眩惑力，这使他们用奔放飞扬的和顺进入工作之中，最终觅得属于我方的生活之路。

是的，天津暗访调查若是把工作贯通为厄运、禁止，那它就使东说念主心生不快；若是主动发现工作中的好意思瞻念、肆意，那工作便成为迷东说念主的赠给。但无法否定的是，咱们恒久无法规避工作，因为那使咱们失去为东说念主之价值。是以，何无须积极的心态去拥抱工作发掘工作之好意思呢？

中国计较机之父金陶然果决聘请把人命进入到我国超等计较机领域，达成我国从追逐到引颈之进取；袁隆平先生为“禾下歇凉梦”、天地福祉而劳顿在田间地头，尽心培育杂交水稻，终得稠密破损；00后女孩夏雨荷千里潜砥砺自我，以物换星移的戮力工作为“通行证”，活着界手段大赛上一举夺魁。他们拥抱了工作，也最终收货了甜好意思果实。

目前部分后生有厌恶、辨别工作之势，“躺平”“佛系”之风盛行。也许只是因为，他们失实地贯通了工作。不如调治视角，觅得工作之魔力场所，享受工作带来的好意思好与价值感。

世间因少年慨然以赴而愈加秀丽，冀吾侪后生能拥抱工作，爱严惩事，在艰巨中探寻好意思好，收货所爱，最终摘得甜好意思果实。

【精彩点评】

本文立意精确，主题明确，紧扣住了材料中“工作”这一重要词。提议中心论点后，先确认了工作的含义及有趣，接着通告工作为什么是艰巨且有收货的；工作，为什么是多情性且绮丽的；临了，反面联系践诺，进一步通告论点，收束全文。层层递进，念念路明晰，适当利用事例和名言，充分证明了我方的不雅点，对我方的不雅点，反复声名，隆起了主题。

3. 种豆南山下，春及往西畴

东说念主告余以春及，将有事于西畴。于无穷的诗篇中可见，工作乃是东说念主类发展中不可或缺的的一环，既有“草盛豆苗稀”的无奈，又包含“秋收万颗子”的愉快，工作已毫不单是止于粗陋的两个翰墨美丽，以我之见，纵期间发展更替赶快，吾侪也应心悟工作之好意思，身行工作之举。

归根结底，东说念主类社会发展史的实质就是工作发展史。由打制石器到机械化大坐褥，工作用具的变革，促进社会坐褥力的发展，也带来东说念主类文静的更替与庚续，工作是物资金钱的源流，是坐褥身分的创造之本，同期更是总计这个词东说念主类文静程度的见证者与有劲载体。算作东说念主类谋求生计与发展的行动，工作承载了东说念主类浓烈的糊口欲望，也凝合了东说念主类的独到灵巧。

于工作之中，东说念主索驻足立命与扰扰世间之说念。李白有诗云“一往桃花源，于春隔活水”，桃花源中东说念主“不知有汉，岂论魏晋”。虽久久终止于世，却仍“黄发垂髫，陶然自乐”。他们过着自力新生的农耕生活，老实工作，次第蔼然井然，算作农耕文静的期望气象，桃花源断然呈现了工作算作驻足之本与文静之基的刚劲作用，千年昔日传唱的“日出而作，日落而息，凿井而饮，耕田而食”，不异为工作这一立身之说念作念了最佳的证明。

然工作在精神角度上的作用，远不啻于此。工作象征着勤恳不懈的精神，同期亦然助东说念主洗净铅华，寻得本真身心的良方。杨万里以一首《插秧歌》直现农忙局势，勤恳的农东说念主实是那时多数工作者的果真写真，照射出工作之东说念主果决兴奋的人命力与其下马看花之坚抓精神。陶渊明以《归园田居》抒写我方的农耕生活，解脱官场之迷雾缭绕。“种豆南山下”的工作生活使他无违已愿，寻回久困牢笼的教师。

但不知何时，“工作”二字似乎被打上“苦累无味”的标签，从多数东说念主的生活中抽离，在赓续消逝的乡村中一同走向悄寂，追本溯源，工作并未信得过从生活中祛除，是邀名射利的碌碌之心，成为了越来越多东说念主目前的迷障。“摸鱼”“摆烂”渐成为众生常态，工作本人的千里实安静被弃若敝履。

若要破此迷障，则稀奇点须明。其一，工作并不啻于田间荷锄，凡物资贵府的坐褥行动齐是工作。其二，工作本人的穷苦不可或缺，但于收货之中体悟工作之好意思，更应成为关注的侧重心。其三，工作并不啻于谋求生计，亦在于令东说念主于恳恳前行中普通铭刻初心，以坚抓之行径明前路，行坦途。

岁月骛过，山陵浸远。愿吾侪不作念蓬莱黄鹄自重金衣菊裳，亦不学苍梧玄月自大彩质锦章，吾侪当带桑种豆南山的淡泊之心，细悟工作的千里实之好意思，亦当于春实时身往西畴，将工作勤化于形，在鹏登寥廓之途中，书写工作真章。

【精彩点评】

本文最大的优点无疑是话语，名言、诗句信手拈来，典故化用贴切当然神秘顾客介绍，作风典雅，翰墨凝练，古典文学的教悔之深可见一斑。虽然，亦然文质兼好意思的，念念想深刻不言而喻。由对工作本色的深入念念考，有对社会近况的理解和批判，也有中肯的建议提供，但好意思中不及的是莫得明确用上材料中的重要文句，工作的充实和绮丽，体现得不及，显得不够契合材料。